走向民间的学东说念主——晏阳初传 鹤岗铁皮保温

宋恩荣

[原载《晏阳初过火子民教育与乡村确立》（日文版），宋恩荣编订，镰田文彦译，日本浓山渔村文化协会出书发行，2000年3月，东京]

   、祖国重归路

    1985年的9月，北京又迎来了她年四季中好意思好的时光。溽暑消，金秋骤至，天云淡，清风送爽。从炽热中刚刚摆脱出来的东说念主们，显得格外减弱而舒服。

    9月13日这天，对于原乡村确立学院的师生们，是个不屈常的日子。他们从寰宇各地赶来，此刻正蚁在都机场候机楼内的卫星厅内。35年前，他们中的学生还都是风流蕴藉的后生，当今都已年届花甲；当年的教师，当今插足耄耋之年。他们在恭候着，恭候着老院长晏阳初先生的到来。在迎接的东说念主群中，还有晏阳初先生的儿孙们。端引东说念主细心的是，还有寰宇东说念主民代表大会常务委员会与国务院侨务办公室的负责东说念主。这是次不屈常的接待。

    当从马尼拉飞来的乘客行将走尽的时候，位中等身体，满头银发，面清瘦的老东说念主，在随行东说念主员的跟随下，从通说念里款款走来，他即是95岁的晏阳初先生。迎接的亲一又蜂拥过来，献上鲜花。晏阳初进地说：“我天天想你们，想祖国，今天我终于转头了，踏上离别30多年的祖国的地皮！”在场的每个东说念主都十分进。

    晏阳初先生的祖国重归路，经历了个漫长而庇荫的历程。他莫得料到35年前，因公事赴好意思检会，竟去而法复返我方的祖国。居然是在35年之后，才得以以个好意思籍华东说念主学者的身份回到朝念念暮想的祖国来检会与省亲。35年来，梦牵魂绕，时不吊唁着祖国的山山水水与亲东说念主故知。这块地皮上，下葬着他父母亲的慈骨，也珍贵着他童年温馨的挂牵。有他曾经付出巨大心所追求的事迹，以及共同快活过的共事一又友。

    1950年秋，他离开设在重庆北碚的乡村确立学院去好意思国检会。不久，东说念主民解放军解放了这个国民党在西南地区的后个堡垒。紧接着，重庆市军事管制委员会发布公告，接纳了乡村确立学院并斥逐了中华子民教育促进会。从12月起，重庆新华日报上连气儿组织著述，发起了对“好意思帝国主义的走狗” 、“汉奸”、“文化战犯”晏阳初与“好意思帝国主义扰乱的器具”中华子民教育促进会的声讨与批判。此刻远在好意思国拜谒的晏阳初获知我方被列为新政权的敌东说念主，归国的说念路当然被堵死了。但是，动作个国的知识分子，拳拳报国之心并未减退。他援救那时正在好意思国念书的宗子晏振东与次子晏新民归国参加新真是立。他常常寄信给国内的孩子们，饱读励他们学好技能，提业务智力，好好报国。但是，七十年代以前的，政通顺连绵不已，孩子们由于有他这么个父亲的配景，当然是厄运难逃，审查，批判，出入相随。从事石油办事的宗子晏振东被下放到江西改造。从事音乐教学的二子晏新民被划成右派。连直留在国内的，曾是学生通顺袖、中共地下党员、后任新国体育通顺委员会干部的三子晏福民也在劫难逃，文化大革射中不胜凌辱与殴，被动受冤卧轨自。接替晏阳初任乡村确立学院临时院长的魏永清教授因执掌校务中的“反改动罪行”而被判正法刑脱期实践。尽管有亲东说念主与故旧的万般不幸，但随着年龄的增长，晏阳初的挂家之情突飞猛进。除了关注着好意思国新闻媒体中连系的消息外，每当夜东说念主静之时，他常常站在窗前，望着别国的星空，身不由己地默读李白的《静夜念念》：“床前明蟾光，疑是地上霜，举头望明月，低头念念闾阎。”以此来交付他对祖国的吊唁，他说“尽管我是四海为，有时午夜梦回，难乡念念万缕。……尽管近三十多年来，我常用的英语，偶用母语，乡音未改。挂牵中的闾阎，随着我环绕海角。”①

   七十年代末，在抵赖了毛泽东发动的文化大改动之后，跨入了改革怒放的

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①《晏阳初全集》2卷493页，湖南教育出书社，1992年。

新时期。靠近着百废待兴，广揽各力量共同开国的新形势。看到范寿康、赵元任、袁骝、杨振宇、李振说念等个个学东说念主归国拜谒或假寓，晏阳初曩昔的共事与学生们，以乡村确立学院学友会的口头邀请他归国拜谒。虽挂家心切，但几十年来的圮与积怨，难以抚平那颗被刺伤的心。他法下决心作归国之计。1983年夏，西洋同学会在连系面的关照下写信给他，再次邀请他归国拜谒。西洋同学会是由几代留学西洋学东说念主构成的民间团体，在国表里享有很的声誉。他诚然意志到这邀请再次传递了官的某种信息。但此时他的心情仍是十分复杂，既有向往与念念念，又难疑虑与徬徨。他念念虑再三，提笔写了封婉转谢的复书。

    西洋同学会各位仁兄、姐有说念：

        久缺音书，而吊唁念已。夏间荷蒙赐书，幸甚幸甚。承不弃在远，邀约归国

    话旧，感奈何之！适值繁忙，稽复为歉。母国故东说念主，时在念中，惟以苍老，行虽

    不杖，不宜长途旅游，此大夫之命，不得不从也。好意思意厚意，念兹在兹，特申谢

    忱。

        并颂

    时绥！

                                                      弟  晏阳初拜

                                         九八三年十月十八日

    西洋同学会的邀请，照实传达了中共层对晏阳初的关注。早在几年前，邓小平访好意思时就曾关心过晏阳初在外洋的去向。但愿他早日命驾归国不雅光，指令连系面尽早作念好迎接他归国不雅光的办事。①安排晏阳初归国的渠说念终于从民间转机到官。1985年8月10日，周谷城以寰宇东说念主民代表大会常务委员会委员长及寰宇东说念主民代表大会教育科学文化卫生委员会主任的口头，提神地邀请晏阳初及随行东说念主员来华拜谒，迎接他“检会农村改革和教育发展情况，并探望九故十亲。”同期暗示“我信托，通过您的拜谒和检会，将朝上加强咱们之间的连系和友谊。我期待着您的来访。”接到周谷城的邀请信后，晏阳初十分进，他说“我再也按纳不住要归国的紧急心情了。”“我已到了这搬年齿，有义务、有职守且归望望，斟酌余年为祖国作念点什么事情。”经过短时间的准备，他从纽约取说念菲律宾马尼拉终于踏上了祖国的地皮。跟随他来访的有乡村改造学院院长弗拉维尔院长、前辈酬酢颜惠庆先生的女令郎颜彬生，还有晏阳初的两位女儿。

    晏阳初在归国检会拜谒期间，受到了规格的接待。

9月4日，周谷城在东说念主民大礼堂设席为晏阳初行洗尘，并以他历史学的眼神度评价了晏阳初为与世界子民教育事迹所作念的了得孝敬。寰宇东说念主大常委会委员长、九三学社主席许德珩也会见了晏阳初。西洋同学会为他举行了谈话会，茅以升、严济慈、胡子昂、费孝通、赵君迈、薛暮桥、杨放之、陈翰笙等几十位各界绅士与晏阳初欢聚堂，共话旧情。原乡村确立学院的共事学生们在改动历史博物馆为他举行了介怀的迎接会。寰宇东说念主大委员长万里在中南海紫光阁会见了晏阳初。亲切地对他说：“这几年，咱们是先把农村的经济搞上去，随之农民的教育和文化也要跟上去。你在农村作念了那么多年教育和改造办事，既有国内资格，又有国外资格，咱们对你抱有但愿，但愿你多作念孝敬。”②寰宇政协商委员会主席，已祖国务院总理周恩来的遗孀邓颖则在她的里接待了晏阳初。本世纪的四十年代，周恩来与晏阳初在重庆召开国民商量会期间，曾为国的和平、民主共同办事过。邓颖牢牢地捏住晏阳初的手说：“你可转头了！迎接！迎接！多年不见，相配想念。咱们是老一又友，恩来辞世时，常向我拿起您，您生从事子民教育志向不移，对和世界作出了孝敬。您培养出来的学生，寰宇各地各行都有，他们成了国的宝

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①魏亚南：《晏阳初回闾阎》，东说念主民日报（外洋版）1985年10月14日。

②魏亚南：《晏阳初回闾阎》，东说念主民日报（外洋版）1985年10月15日。

贵财富，为祖国的解放和确立事迹作出了孝敬。”①

    国东说念主的好意思意接待与度评价，对晏阳初本东说念主过火事迹给于正面肯定，内容上已抵赖了五十年代大陆对晏阳初左的抵赖与批判；内容上是对曩昔强加于他们所谓“罪状”赐与了翻案平反。

    1986年7月11日，中共重庆市委常委会上，审议了乡村确立学院校史研究会的答复之后，决定以在重庆日报上公开发表著述的式，为中华子民教育促进会和乡村确立学院平反，归附名誉。四川省东说念主民法院也早在1982年以《[1982]川法刑字16号刑事判决书》，对原乡村确立院长代理院长魏永清案等改判，取销原川东东说念主民法院[1952年]刑字110号对于魏永清死刑的判决；宣告魏永清罪开释。②

    新终于启动对晏阳初以及以他为代表的乡村确立派的历史与事迹插足了个再行评价的阶段。尽管些域的某些东说念主中，由于受曩昔左批判通顺的影响，对近代史上的子民教育通顺与乡村确立通顺包括其代表东说念主物晏阳初、梁漱溟等持以万般保留作风，并成立万般戒律与报复，但邓小平改革怒放，面向世界，正确对待东说念主类历史上文化遗产的基本方案，疑符世界发展的历史潮水。理会历史真相，客不雅地不甘示弱地再行注视曩昔曾经产生过影响的子民教育通顺、乡村确立通顺以及为此而身��力行的多数知识分子的历史功绩，包括以不甘示弱的科学作风，分析他们表面与实践的万般乖僻与历史局限，成为近代史研究不可穷乏的项办事。

   二、发蒙与受洗

1890年10月26日（清光绪十六年庚寅九月十七日酉时），晏阳初诞生在四川省巴中县城。他是这个庭的五个孩子，亦然后个孩子，当地俗称“么儿” 。按照族谱排行，父亲给他起名“兴复” 、字“阳初” ，寓意“回复国族” 、“旭日之初” 。

巴中县是个山川美艳、征象宜东说念主，具有悠久历史的文假名城。它位于巴山南麓，四川省东北部。境内江河汇流，蜿蜒东去，江山之间，丘陵升沉，田连仟佰，屋舍俨然，层层梯田，直上山颠，雪山屹立、气势无际。近期出土文物标明，早在万年前的旧石器时期，就有东说念主类在这里养殖孳生。自东汉和帝永元（公元89－105年）中，即建县置，于今已有1900年的历史。巴中的山水养育了数的秀儿女，亘古亘今，东说念主文聚会。这壮好意思的当然环境与渊博的东说念主文环境即是晏阳初滋长发育的摇篮。

祖父晏礼忠是私塾教师，父亲晏乐全继承父业，在学塾里作念名教师，同期又擅长中医，常为东说念主把脉开。按照传统的说法，是教医兼通的“塾师儒医” 。其社会地位在清末的巴中县，属于中下阶级的贩子子民。晏氏族，虽说是书香家世，但从未有东说念主及仕进，田垄，租屋而居，是个典型的贫寒庭。

晏阳初的父母亲，自幼就给了晏阳初渊博的教育与刻的影响。但父亲与母亲的格却全然相异。与传统庭的严父慈母恰恰互异，是慈父严母。

父亲，派儒者风范，辞吐斯文，温善慈蔼，仁心仁术，夏雨雨东说念主，是个旧时期典型的可亲可敬的念书东说念主。在晏阳初的挂牵里，父亲脸上总挂着慈蔼的笑颜，从未见过他发过特。还在四五岁的时候，晏阳初就随着父亲到他任教的塾馆上学。在塾馆里，晏阳初诚然年龄小，但念书格外认真。父亲即是晏阳初的发蒙针织。塾馆里就读的学童，年龄不，程度不都，教学是字据不同对象，个别施教。教授的内容，先是《三字经》、《千字文》、《难民》。这些童蒙教材，以骈文式样编写，朗朗上口，易于挂牵。朝上教授“四书”，即“大学”、《中和》、《论语》、《孟子》。教学法，先是由教师读，学生随着读，句句进行。后要求熟读、背诵。晏阳初亦然这么，立在针织，也即是他的父亲的案

边，当着整体同学的面，句句跟读，遍遍背诵。他的挂牵力强，段书，只消念过两遍，就能背诵下来。每当他摇头晃脑地用洪亮的嗓音，朗朗上口的节律准确误地背揪揪揪揪?/P>

①武民英：《“我看到了的前途和但愿”──晏阳初博士归乡拜谒记》，光明日报，1985年12月20日4版。

②乡村确立学院校史研究会：《乡建校史研究和会讯》七期，1986年10月。

下整段整段的课文时，父亲风景自足的浅笑即是对他好的嘉。在随后的教学程度中，父亲又把所教读的书逐句讲明。这些代表着儒经典的旧书，就在日复日的学习中，偷偷地在他幼小的心田庐，埋下了粒神秘的火种。在父亲兼针织的手提面命的发蒙教育下，经过了、二十年的孕育，他终于略到这火种的存在的道理。那即是儒的民本念念想和宇宙的不雅念，终于化作限的能源，引他为与世界的子民教育通顺与乡村改造通顺燃起了光照天空的熊熊火焰。年少的教育，也地影响了他生的东说念主生不雅。儿时日日口诵修身、都、国、平宇宙的哲言，潜移暗化地在胸中滋生，终于造成了他“忧以宇宙，乐以宇宙”的壮怀，使个东说念主与、国、宇宙脉相联，育出国平宇宙的豪志。

母亲，是个封建时期的女。不识字、金莲、持检朴、教子严明。她虽长得梗直娟秀，但却颇有威仪。子女们在她眼前都是规章程矩，不敢有涓滴浮薄出格之举。对孩子们的待东说念主接物，行事处世，向来是严加管教，要求子女们提神坐相、站相、吃相。从不姑息迁就，不会溺松手。母亲的管教，使晏阳初从小养成谨慎整洁，耐劳耐劳，严于律己，作念事认真不苟，克己力强的渊博俗例与品。

生活在封建时期的父母亲，并不是那种支柱守旧、落伍保守的东说念主。晏阳初乡巴中县，虽说是山净水秀、文化悠久，但地处偏僻、交通阻梗、信息闭塞。老难民营生且不暇顾，对宇宙大事，是事不关己，不知不识。但即是在这么个禁闭落伍的环境里，在科举轨制莫得罢休之前，他们就已觉察出大山以外另有寰宇，旧书以外另有世界，社会将有改弦易辙的要。致同意送年幼的晏阳初鉴别乡去进教养办的学堂念书。这决定改变了晏阳初生的生活说念路。

1903年夏秋之交，晏阳初在年老晏桐轩的跟随下，离开乡，踏上了去往保宁府的说念路。保宁府距巴中县400里之遥，中间隔着群山万壑、沟险壑。到本世纪的40年代末，四川全境半寸铁路，半数以上的县城欠亨公路，交通十分未便。他个十明年的孩子，只可随着大东说念主，顺着羊肠小路，在田间与山间梯山航海，间接前进，日行夜宿，脚底磨出了泡，汗水渗入了衣衫。五天之后，才达到保宁。

保宁有间基督教内地会创办的西学堂。内地会的创立东说念主感恩生（James Hudson Taylor,1832-1905）,原是英国的布说念会的布道士，他于1857年脱离布说念会，随后创立内地会（China Inland Mission）。总部设在伦敦，总办事处在上海。1898年6月，英国后生牧师Willian ·H·Aldis（1871-1947）奉内地会拜托来到保宁布说念。Aldis,东说念主称他姚牧师。1902年，姚牧师在保宁府开办了西学堂。这即是晏阳初沉迢迢投靠而来修业的地。

西学堂与内地会教堂，同在个院子里，范畴很小。学生总共惟有20多东说念主，大部分是土产货的，惟有四、五个来自外县，住在校中。晏阳初既来自外县，年龄又小，初来乍到，很不得当。但猜测父母亲的番苦心，他如故很快地平定下来，与针织同学熟悉起来。姚牧师是学堂的校长，亦然主要教师。他作风忍让，毫些在华洋东说念主的险恶之气。也不像教养东说念主员不伦不类、趾气扬、居临下、庄重神圣的方法。他学汉东说念主剃去头顶前面的头发，后头挂条黄发长辫，头戴瓜皮小帽，穿身汉服。既有念书东说念主的斯文，又不失芳华欢愉的气味，望之令东说念主精神爽。

    姚牧师教读的课程有英文、数学、地舆。对于学童来说，这些都是全新的课程，从中受了科学的发蒙教育。这些课程为他们日后朝上学习西学与科学知识下了初步的基础。而连系基督教教义的宗教课程说念学是每天不可少的。每当此时，姚牧师就以加鼓胀的热情，虔敬注地讲述连系耶稣的故事，讲明《圣经》。他的说念学课又常常以儒的学说、孔孟的言论来加以解释。每到礼拜日，同在学堂院内的教堂举行主日注重，学童们可以摆脱参加。在慎重神圣的愤懑中，体会略说念学课上的教义。从姚牧师对学生们护备至、循循善诱、以身教感东说念主中，他们看到了基督的榜样。晏阳初与几位少年，终于于1904年自觉地受了浸礼。浸礼是获准加入教养，并受圣灵的种庆典。其式为或将水灌顶（点水礼），或将全身浸入水中（浸礼）。标志着洗净曩昔整个的罪状，意味着与耶稣基督建立了种新的联系──与他同归于死，又同回生。

在保宁西学堂，晏阳初得到了两大收货，“信仰基督与略窥西学”。其影响至大的信仰基督，这标明姚牧师布道活动的事迹，这也恰恰反应了内地会在华布道的主要宗旨。内地会成立之初，就笃定了五条基本原则，其中功令：“要求布道士在生活、言语、起居和一稔上尽量化，与东说念主成片” ；“其主要主义不在招收教徒，而是向寰宇以快的速率传播福音” 。内地会的创立东说念主感恩生在神学念念想面相配强调信徒“属灵面的需要”，为艳羡精神与灵上的办事，而与布道士李提摩太、林乐知、丁韪良和傅兰雅等东说念主“在从事办学、办报、译书等事迹中进听说念”的主张，大异其趣。感恩生在“鄙俚”事务和“神圣”事务间划了条严格的界限。姚牧师恰是忠实地实践了内地会的功令，并未着意于西学教育的经由，而仅仅奉行了“孔子加耶稣”的原则，巧妙地把基督教同儒旧礼教、旧念念想结起来，将教学当成诱骗学生接近耶稣基督的契机。

少年晏阳初通过浸礼，确立了生的基本信仰，对日后事迹发展向与东说念主生说念路产生了潜在的影响。这种基本影响与潜在影响，也使他在保宁西学堂受了另外两项终身影响。这即是：唱《圣诗》与养成好通顺的俗例。20世纪初叶，在保宁这个信息闭塞的地，教友们对圣咏渺茫知。晏阳初剿袭了母亲的禀赋，有好嗓子，被指定为唱。他站在礼拜堂的前排，如初生牛犊，高亢吟啸，有时走调作了“惊东说念主之鸣” ，还不自知。弄得教友们不知所从，造成了部混声曲。迟缓俗例妥洽之后，渐入佳境，那尊容的韵律，清丽的诗句，竟能引东说念主插足慎重神圣愤懑之中。从此，唱圣诗、听圣咏唱片成为晏阳初生活中的种好与享受，藉以捣毁身心的疲顿，暂忘忧患，欢畅襟怀。温厚从容的圣乐带给他心灵限的慰籍与精神的饱读励。

养成锻真金不怕火的俗例，是西学堂带给晏阳初另永恒影响的收货。晏阳初正本生好动、诙谐。但年少时长赐与他严肃主义的管教，压抑了他的天。插足西学堂之后，情况为之变。原因是姚牧师剿袭教养小学之要求，注重体育教育。努力“使学生得有健全与发育完善之身体，俾其身常健适，并有清洁、理、清朗、敏慧与规则之生活”①学堂里每天都安排室外活动。晏阳入门会了板球，可爱的是操练。每当此时，股战斗的气概油关联词生。他设想我方是基督的十字军，征讨世上的罪恶与不屈，以胜的决心，畏地前进！晚年当他回忆及此时说：“芳华早已消逝，但当年操练时的壮烈之情，跟从了我生。”

西学堂四年的生活，使晏阳初的精神、知识和身体，逐渐得到解放、增进与栽种，心为之壮，气为之舒。

校长姚牧师，因携夫东说念主回英国病，离开西学堂。自后由于他布说念成绩显著，出任了中华内地会伦敦本部的监督，成为英国基督教养中的紧迫东说念主物。1947年，晏阳初曾门赶赴伦敦拜访了姚牧师。是姚牧师引他走上了信仰基督与透露西学的说念路，姚牧师是他基督与西学的发蒙恩师。

    1907年、晏阳初在西学堂卒业。经姚牧师带信先容，走路到成都入华好意思等学校去进修。这是由好意思以好意思会在四川创办的传播西学的学府。校长刺目精通，自后成为华西大学创办东说念主；主要教师均为好意思国男布道士，学生约100多东说念主，概不收女生。

    晏阳初在华好意思等学校肄习2年，没毕业便离开了。离开的原因，据他说是因此校不艳羡说念德教育，贫乏基督精神，学生、酗酒，“还有其他不好的事” 。对晏阳初而言，唯的收货是学会了棒球。在华好意思等学校学习期间，因巴中到成都来回2400里，来回途中至少要费时个月。是以他每年寒假回，暑假则为成都同学补习英文，收点缴费，以作用。

姚牧师还写信向晏阳初先容了位在成都的布道士。这见，晏阳初说：“联系我以后的生活和念念想发展。”这位年青布道士名叫史梯瓦特（Jamcs  Stawart）。在晏阳初的心目中，“他是位了不起的东说念主物，标志着基督的烧毁自我，以德衔恨”。他们次碰头简略是在1911年夏秋之间。史梯瓦特那时在成都筹设约聚所，访佛基督教后生会，以文化文娱活动辅后生。他们金兰之契，双均有相知恨晚之感。他邀晏阳初帮衬制订贪图，设会所命名为“辅仁学社” ，取“以友辅仁，以仁辅友”之意。

    1911年，四川东说念主民兴起保路通顺，辛亥改动爆发，成都异常打扰，学校关门。晏好意思堂对女儿宽解不下，要他回。回巴中不久，他在巴中中学教了段时期的英文。1912年春

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①《基督教教育事迹》，3卷58－59页，上海商务印书馆，1922年版。

夏之间，晏阳初回到成都，再度与史梯瓦特办辅仁学社。他给史梯瓦特赠了个带有滋味的名字──史文轩。在辅仁学社，险些整个文艺节目均由晏阳初组织，况且很受成都知识后生的迎接。辅仁学社的办事蓬焕发勃，他很当然地成了史文轩的过劲助手。史文轩也略到了他的组织智力和社会活动才干。天，史文轩问晏阳初愿不肯意去香港读大学。这个出乎意想的问题，他以前连想都未想过。膏火杂用以及路费都不是痛苦的晏阳初所能出得起的。是以晏阳初直肚直肠地问：“您是不是不再要我在这里帮衬了？”

史文轩说：“你能匡助我的地许多。但是，我不应当为我方着想。我以为，你是可造就的，有前途的，呆在这省城，太可惜了。我但愿你能造，畴昔修成位布道士，在本国宏扬主说念。我我方莫得经济智力供你上大学，但我在香港的哥哥和妹妹，可以照应你。我的共事Forrester,是贵族之后，颇有经济实力，我会写信请他资助你完成学业的。”

史文轩热情恳切的建议，在晏阳初的眼前开了新的世界。他十分感动地对史文轩说：“这太好了，我将永远记取您！”

三、香港悲欢

晏阳初徒步赶回巴中，向母亲秉报了史文轩布道的建议。年前，父亲因患脑栓瘫痪，医，与世长辞。送他跋山涉川来保宁念书的年老，也因庸医误诊，过早地离开了东说念主间。在丧夫失子的双重击下，母亲居然莫得涓滴的徬徨。她克制着我方内心的悲苦与零丁孤身一人，饱读励么儿（小女儿）到那不知有多远的香港，去寻求新的知识，为己为东说念主探索新的说念路。透露了个普通妇女从大处着想的英气与舍己为东说念主的慈。母亲强有劲的援救，将成为策励晏阳初日后勤奋创业，心二用的不朽力量。

晏阳初叩别了母亲，穿上芒鞋，徒步回到成都。在史文轩的跟随下，再走路赶到重庆，转乘小汽轮、木船，取说念三峡，沿长江东下，抵达上海。再换汽船，沿东海南驶，全程历经40余天，跨越大大小小，终于来到香港。

    香港是世界的“东之珠” 。1842年英国殖民主义者与清政府签定不对等的《南京左券》，强行割让香港为英国的隶属国。自英国拓植以后，死力筹备，发展海上交通，逐渐使买卖兴盛、经济繁荣。西洋布道士源源陆续，或先在香港学习语言和文化，再赴内地布道；或留香港办学，从事著译。他们面向东说念主传播西学，另面向西洋先容中中语化和历史。学生出国，也常以此西学中心为准备和预习的前站。香港的言论摆脱，招徕许多维新和改动东说念主士，办报荧惑洋务及各式活动。无谓赘言，香港在中西交通史上，堪称举足轻重的要隘。晏阳初说，恰是这个“东之珠”引他走向世界。

在这个历历的世界大不雅园中，晏阳初产生了猛烈的充实我方的愿望。是以，香港迥殊乖癖的事物虽多如牛毛，但他均心去探究，仅仅心想把书念好，以不负四川长者乡亲和文轩兄的厚望。

1913年1月20日，他用晏遇春名字在香港圣史梯芬孙学堂注册。这所学校声誉端，恪守着英国的教学轨制和法，学分为英国的牛津大学、剑桥大学所承认。

校长巴奈特检修了晏阳初的学业程度，说他的英文属五，但是数、理、化只在二。并告诉他“得在这里读三年” 。他心想，我方在乡是顶东说念主物，在香港就“低东说念主等”？向乐不雅、向能耐劳、向不认输、向不信托宇宙有不行克服的困难的晏阳初，克服了在生活俗例和语言上的万般格不相入之感，发奋补习，终于在同庚9月考入香港大学，入学考试名列，以八个月代替了巴奈特校长预言的三年！

晏阳初参加港大招生考试后，成绩如何自不知所以。不久，港大索特院长派东说念主去叫晏去见他。碰头后，索特开门见平地说：

“晏先生，你考得端好。”

晏阳初有点不敢信托。

“恭喜你，你考。重生状元，可得英皇德华七学金，共1600元。”院长兴地告诉他。

这对他而言作念梦也不曾猜测过。1600元对他来说简直是天文数字。

接着院长告诉他颁条件：“这学金有项条件，得东说念主须是英国属民。你愿作念英国属民吗？”

听了这条件，晏阳初豪侈间义愤填膺，怒不可遏。他想，大学，顾名念念义，应当是刚正开明，传授世界知识，培养尚东说念主才；堪称学府的港大，竟如斯偏执局促，以国籍为学金的条件。这所谓条件，不等于排华吗？晏某东说念主再穷，也不为这1600元卑躬抵触，千年前的陶渊明还不为5斗米俯，诗东说念主李白也不肯“摧眉俯事权臣”呢！他抬头先，提了嗓门，说：“这代价，要个东说念主来付，太了。”回身昂挺胸走出了索特的办公室。结果这笔大批学金轮番赐与了比晏阳初的成绩低13分的名诞生于香港的后生。

“学金事件”闹了点小风浪，时风闻港大。在港大肄业的籍学生约十来东说念主愤愤然替他抱不屈，罢课抗议反对不公说念的敌对。在隶属国生活，时不感受到万般敌对，晏阳初心中悲愤已久。学金事件，只不外是积郁既久后转眼爆发的火索资料。港大籍学生的抗议，可能也有这种心理成分在起作用。那时气在心头，时不知其是以然。好在他从母亲那儿学会了克制我方心情的本。是以，心情虽也有迸发之时，但般很少意气用事。他细细念念忖，文轩兄沉迢迢送我方来香港，是为了进港大。好庇荫易考取，岂能前功尽弃？况且他别采取，学未有成，何颜告慰母亲和文轩。港大校长理鹗对他殷殷慰勉，又何不是抬举？我方诚然莫得学金，但文轩兄早就筹划了读港大的学膳用度。是以是年秋，晏阳初成为港大文科重生。港大校长理鹗，晏阳初对他印象尤佳。他博大精深，精通多种语言，能识中文讲国语。“学金”风浪打扰时，他找晏阳初话语，表轸恤。非但如斯，他还亲自跑到北京去见袁世凯周旋，请袁捐份为籍学生所设的学金。袁应其求，但公函来回，钱钱调整，颇费时月。因而他莫得蒙此“袁氏学金” ，也幸为受其“惠” 。

    香港大学（前身为圣保罗书院），1911年宣布成立，次年开学。晏阳初实为港大二届生。当年的港大，共有3科。英东说念主重商，商工衔接。为确立香港，繁荣买卖，工科为港大的天之宠儿，教员声势壮威，开拓周密，以机械系为；医科次之；文科则冷清些。晏阳初的数、理、化在重生中均在前数名，却选了比拟冷的文科的政系。《九十自述》

中诠释了读政系的原因。他说：

        香港的环境和个东说念主的经历，使我体国弱民贫的追悼。如何育民、富民以为

强国之本，这大问题往往萦绕我的脑际。这问题拖累很广，国民经济和政组织

是其中的大端。要想负起改造的职守，须具有政和经济学的基本知识。

向相事在东说念主为，况且基督教的战斗精神和积的东说念主生不雅入我心。是以，“邦

说念则隐”之说，我是不以为然的。如若东说念主东说念主都去隐居，善其身，说念者横行

忌，邦国每况下，那不胜遐想。“国兴一火，匹夫有责。”救国与救世，都

是义庇荫辞的事。因有此心，是以探索寻求法，这是我读政系的基本原因。①

在港大政系，晏阳初“未遭受梦想的教师” ，又因学金风浪给心理上罩上了层暗影，“作业读得不起劲，也莫得什么出之处” 。尽管在学业上所得多，但值取得味的温馨往事亦不少。

    香港研读生活，令晏阳初感到败兴单调，音乐与灵修，却成为滋补他心灵的甘霖。课余时间，他常常来到史文轩妹妹凯萨琳（Kacherine）里。她是个年青好意思貌的丽东说念主，天生纤细清丽、温文尔雅，大有不吃烟烟火之感，是那样神圣，望之令东说念主顿觉澄澈，尘意全消，不敢有半点亵渎。凯萨琳与晏阳初之间以姐弟相待，倍感温馨。当晏阳初每次插足凯姐门，总以为这里飘溢着虔敬宁静的愤懑，踏进其中，嗅觉灵魂在当然提���，胸怀在款款欢畅，鄙俚的疑虑与苦恼，都全都忘却。这里成为晏阳初与他的同学们在繁华世界中的片绿洲。每逢日曜日傍晚，这里，歌声琴声不。凯萨琳用她那好意思动东说念主的歌喉，唱和圣咏，经常引东说念主念念入云表。受她的影响，晏阳初也会引吭歌，他气势淳朴沉雄的赞扬，也诱骗了不少挚友。经过刻苦熟识，他也学会了弹钢琴。贝多芬等东说念主的古典乐曲，是他喜

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①《晏阳初全集》2卷514－515页。

欢的，日臻娴熟的技巧，令他堕落在音乐的寰宇里。每当弹起乐曲，山外有山。这好，陪伴了他的生。

参加布说念鸠集，是晏阳初在香港生活时期的又快事。位来自四川的牧师讲论信仰回复，饱读励后生学习基督救世的榜样，担负起改造社会的职守。这种将布说念与救国连系起来的布道活动，是基督教养降服的种策略。但它恰恰自满了教徒的国情结与民族情怀，在香港参加布说念活动朝上得到了加强。同期，履行的种族敌对，西洋东说念主的越感与国东说念主的自卑感，也从反面赐与他刺激与激励。有个日曜日，晏阳初走进个堂皇的教堂。按照旧例，每个插足教堂的东说念主，引座员都会主动向前接待，引入座。但此次直立在门厅内的引座员，对于晏阳初的到来，却有眼无瞳，只用眼瞟了他下，而莫得主动迎上来接待，却去呼叫晏阳初死后的个一稔谨慎的白东说念主。此情此景，地刺痛了他的民族自满心，使他切身体会到国势衰微的追悼。他回身走出教堂，决心从此不再去。

但是，这刺激并莫得使晏阳初变成个局促的民族主义者。他说：

   “民族的意志，加我对国的职守感。但是，我从不是个局促的民族主义

者。‘宇宙’的不雅念，经常扩  展我的胸怀；基督的博精神，永远洗涤我的

心灵。姚牧师，文轩兄及凯姐等西东说念主士的嘉行仁举，也通常在我脑际或目前显

现。安宁念念感的波涛，使我保持均衡，不至于以偏概全，或以疵掩瑜。”①

    教堂诚然不再是晏阳初常去的地，但他对基督的信仰却是有增减。默祷、唱诗、读经，成为他行的日课。除此以外，基督教后生会的布说念鸠集上，常常能见到晏阳初的

身影。此时的他，宗教的热情异常涨。他得以凝听后生会的紧迫东说念主物穆德（Jona R·Moll）、巴乐满（Fletcher S·Bockman）、艾迪（Sherwood Eddy）等在香港的布说念，并与这些东说念主结子。穆德是好意思国东说念主，1888年自康耐尔大学毕业后，就从事基督教后生会的办事，并发起组织了学生志愿国外布道通顺实践委会并自任主席。这个通顺建议了“为基督降服世界！”的标语，得到了那时好意思国总统塔夫特（Willian H·Taft）的援救。为此，1910年10月20日，在白宫举行了次端会议，门筹商对于在外洋扩大基督教后生会活动的问题，成为好意思国政史前次不寻常的举动。席间，塔夫特发扮演说，接力赞叹基督教后生会的可以促进基督教闲雅，可以使亚洲、拉丁好意思洲等地落伍国终地接受好意思国的闲雅和说念德尺度。“为基督降服世界！”的标语，实则上也成为好意思国行膨胀计谋的器具。穆德、巴乐满、艾迪先后在香港与内地的上海、天津、奉天、武汉等些大城市进行大范畴的布说念活动，成立了基督教后生会。其宗旨是“发扬基督精神，相助后生同道，养成东说念主格，确立社会。”此时的晏阳初，诚然莫得参加基督教后生会的办事，但后生会布道士们的言论，在他的心中引起了共识，并受感动。

   四、常青藤下

    1916年夏，晏阳初搭乘远洋汽船，离开香港，从太平洋的西岸驶向此岸，踏上了赴好意思留学的征途。这是段漫长的逍遥游，面对的是波光涛影，星移月换。天，在船面上，晏阳初偶遇位大雄浑、活动大，名叫莱夫的好意思国东说念主。寒暄之后，莱夫得知晏阳初要去奥柏林学院念书，便热情地向他荐说：“两年前我毕业于耶鲁大学，我看耶鲁适你不外了。那儿有相配开明民主的校风，也可工读，可以管制生计，莫得种族偏见，尤其迎接学生。”

近四年的香港修业生活，隶属国社会的阶级不雅念使晏阳初恶痛，因而也格外向往民主与对等。耶鲁的殊荣，他早已耳闻。经莱夫的先容，他对这“民主的大学”来惜墨若金。他知说念，耶鲁与渊源很，近代个留学生容闳，毕业于耶大。大工程师詹天助、政唐绍仪、酬酢正廷、法学宠惠、都是耶鲁出身。

    离开香港的时候，晏阳初本心想去奥柏林学院求读，当今随着海轮的西行，他终于决

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①《晏阳初全集》2卷517页。

定到耶鲁去！

新港（New Haven）小城，以她颓靡幽雅的神韵接待了这万里波涛以外的东学子。耶鲁大学就座落在小城之中，平坦繁密，绿荫葱葱的校园，飘溢着减弱与安祥。

1916年9月，晏阳初仍以晏遇春之名在这常春藤的贵族学府耶鲁大学注册，选修政系课程。由于港大采英国粹制，耶大功令的修课仍得补修，只可从三年肄业。

插足耶大，晏阳初囊中只留住86好意思元，与膏火所需收支甚远，幸学校允许分期缴纳。但先的吃饭问题，还下跌。恰在���时，学生餐厅需要名膳卷收纳员，他立即应聘。办事代价是费供应三餐，汤、牛奶、面包放荡吃。膏火，则靠为国内抽纱厂代销桌布、餐巾、枕套，收取点佣金。每当课余或沐日，或上门，或借一又友举办的谈话会销，生活费、膏火都有了下跌。

    这是个基督教焕发回复的时期。耶大是基督教愤懑十分浓郁的学校。校内设有教堂，配有唱诗班，共有60东说念主。晏阳初入学后即参加每周的礼拜活动。不久，唱诗班里有空白，需彩选候补。他立时毛遂自荐，经试唱检会，终于入选。这是耶大唱诗班历史前次录选东东说念主，留学生引为运气与高兴。每当主日礼拜庆典进行时，晏阳初站在唱

诗班的队列里，随着主理东说念主吉普逊教授伴奏的风琴声，引吭而歌。此时，种宁静和谐之感，充溢心灵，心中充满了尽的喜悦。他不但被庄重虔敬的宗教愤懑所感染，为此间基督教不因肤所拒的雅量而感动。几年前在香港教堂受到薄待的幕再次浮当今目前。

耶鲁大学，在晏阳初的东说念主生说念路上，是个紧迫的历程。在这里，基督教信仰与民主科学念念想，逐渐熔铸到他的心灵与液，定型为他东说念主生不雅与世界不雅的构成部分。好意思国问题费正清博士（John  King  Fairbank1907－1991）在《不雅察》书中，指出：“西的矫健，恰是由于有了工业、民主、基督教这三大法宝。”①晏阳初留好意思，切身在科学主的社会环境里，在基督教空气隐敝的校园里，体验、感悟、收受、融。渐渐地科学民主、基督精神与传统的民本不雅念起共同构筑了他念念想体系的大厦。

如若说，少年时在内地西学堂，以布道士为中介学习西学，是初识科学民主，在香港大学念书是“略窥科学要领” ，“略知民主表面”的话，那么来到好意思国，系统学习科学民主，即是“登峰造”了。

晏阳次体验民主的真谛，是在耶大。尽管国内在清末民初风浪游荡之际，民主政标语震天作响，但终究是如天边的彩虹，真幻莫辨。在香港诚然略有所闻，但“百闻不如见” ，未见实践。晏阳初能有民主的切身体验，他自称主要来源于政系塔夫特教授的以身作则。

塔夫特（William Howard Taft）是好意思国27任总统，是好意思国曾经怒斥风浪的东说念主物。动作政界要东说念主、国元，他曾从好意思国的利益开赴，设备保温施工曾力倡向东国行基督教闲雅，使落伍国逐渐接受“好意思国的闲雅和说念德” 。1913年3月卸任后，回到母校耶鲁大学担任宪法法律讲座教授，主义是为了将他所抱的“宪法保重”与“和平”两大主义在豆蔻年华对后生学生耳提面命地传授。他认定大学教授应正确地讲明连系政经济的不雅念，使学生毕业后到社会能面对履行生活。他说：“如若我能对后生们有所匡助，我会感到欢畅。”他以大的豪情担任这讲座，融表面与内容分题教育，泄漏扼要，具启发作用。在晏阳初的眼中，塔夫特即是好意思国民主的化身。

晏阳初选了塔夫特的“好意思国宪法”课。此课叫他终身不忘。他感到，塔夫特“不是教书，而是听说念，传的是民主之说念。不仅仅讲说念，而是身膂力行” 。晏阳初想，位总统，“卸任后欣欢然教书，体现了确凿的民主精神”，听了他的好意思国宪法课，使我方厚实好意思国的宪法“是这个国大的瑰宝，它即是民主和法的聚会体现。上自国元，下至匹夫匹妇难民难民，法律之前，不对等。这法，乎天理情面，是以耐久弥新，遐迩敬服。”②塔夫特“恢广阔度，具世界眼神” 。20世纪初，亚洲民主通顺风靡云涌。1916年好意思国劳工部新拟案，授外侨局以判拨外东说念主出境的全权，该局的判决即是终审，被判东说念主权再行上诉。

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①「好意思」费正清：《不雅察》4页，四川东说念主民出书社，1992年1月版。

②《晏阳初全集》2卷524页。

许多华商到好意思国，便被拘禁，家族也被拘押。留好意思学生和滋长于好意思国的华东说念主，亦有被囚禁者。塔夫特对好意思国境内的万般排华通顺和法案，为不悦，常在课堂上为华东说念主抱不屈，申斥末端华东说念主的外侨法，相背了好意思国宪法的精神。他旁征博引，指出，宪法说“东说念主类生而对等，”外侨法却不以对恭候遇华东说念主。这种开诚布公，仗义直言，不讳己国之短，视外族为同族的作风，使晏阳初相配感动。受他精神的感染，晏阳初在百忙中阅读了多量外侨法和好意思侨尊府，准备了篇讲稿：《从好意思国宪法论排华的不正义公理》，参加了耶大每年度的演说比赛。诚然由于贫乏资格，莫得获得排行，但通过准备，引发了他对民贫国弱的念念考。国内频年战乱，列强平分，军阀乱政，国困民艰，中原早已沦为二、三等国。东说念主民不行与强国之民并肩对等，华裔不行赖母国撑腰，寄东说念主篱下，靠出低价劳能源为生。在这20世纪以智能，以科技取胜的时期，惟有自立，才能辞世界上谋求确凿的对等，才能改变中华英才追悼的运说念。国要安，世界要和平，当从祛除列国东说念主民智能上的不对等，教育上的不对等作念起。

晏阳初从耶大教授及同学的以身作则中，受科学与民主的教益与影响，有了切身的体验。端是对于他这么个来自“老迈的”的，切身经历了制帝制、辛亥改动、中华民国初建、袁世凯复辟帝制万般要紧变化的东说念主而言，目睹这曾在好意思国与政坛显赫时的袖东说念主物在校园里朴实夷易的风范，尤其与学生亲近的诚挚言行，若何不令他为之感动呢！耶鲁大学肄习二年，是晏阳初科学与民主信念造成的谬误时期。科学与民主成为晏阳初毕生快活的主义，改造社会的梦想，乡村确立的技能与法；同期，又是他无穷无限，用之不息的力量泉源。

    对于基督教文化对晏阳初的影响，内地会西学堂的受洗，使他成为个少年信徒。姚牧师与史文轩，在他的心中播下了基督博的火种；香港的日课默祷、唱诗、读经，加了他对基督的信仰；而耶鲁校园基督教愤懑的训诫，使他地坚定了基督的博精神与战斗信念。

基督教的影响，促成了晏阳初的民族意志、国热情以及宇宙的不雅念。

初到好意思国，晏阳初就怀着报国之志，参加了个鲜为东说念主知，连史者也不甚熟悉的，由留学生构成的奥密组织──成志会。该会以“众志成城，援助”为职志。时常不如期鸠集，筹商救国略。与晏阳初同期的会员有正廷、宠惠、张伯苓、孔祥熙、周作民等东说念主。晏阳初心中的报国之志，不是作念大官，而是成就大事迹。是体现儒的仁与基督的。他愿在今后的生活和事迹中，普施仁与，以仁化敌为友，以化苦为乐。这时期，他随机间读到本灵修的小册子，是亨利·杜儒蒙德（Henry Drummond）的《世界上伟大的事》。书中诠释了是世界上伟大的事，即是烧毁自我，是为东说念主民服务。是至善、至乐、至德。书中讲述的道理，恰与晏阳初多年来所念念所想吻，产生了猛烈的共识。从此，他将这本小册子几十年来恒久带在身边。抚之、读之、念念之，成为他灵魂的甘泉。

那时，在好意思国后生学生中，影响至大的两个基督教组织“基督教后生会”和“学生志愿往国外布道通顺” ，在耶鲁大学中活动频繁。这两个组织互相之间声气重叠，联系密切。对晏阳初都有过要紧影响。他有时乘二个小时的火车，赶往纽约，参加后生会举办的寰宇活动，并结子了该会总管事长福勒且尔·薄克曼（Flercher S·Brockman），同期重逢了香港时厚实的该会主干巴乐满。这两东说念主自后都成为晏阳初在开展子民教育通顺的有劲援救者。晏阳初与“学生志愿往国外布道通顺”组织，也有构兵。结子了该组织耶鲁理事巴克（Josepn Barker）,与主干路念念义（Henry Luce）以及他的女儿小路念念义。这些东说念主，自后也都成为子民教育与乡村改造通顺的援救者。晏阳初逐渐成为基督教养的活跃分子，他分别参加了基督教男后生会（YMCA）、弟兄会（CROSS and SWORD）、裴陶会（Beta Tneta Pi）, 并加入留好意思学生会。他严肃多礼的活动，温文尔雅的学者风范，赢得了同学们的拥戴，大公他担任耶鲁华东说念主协会会长。

晏阳初常去的地，还有纽约的许芹（Huie kin 1854－1934）牧师。许牧师诞生于广东台山，14岁王老五骗子来好意思闯荡，成为在纽约个晋升为牧师的华东说念主。他与荷兰裔露薏丝· 亚尔南姑娘（Louis Van Arman）成婚。他们的三个女儿许雅丽（Alice Ordainia）自后成为晏阳初的终身伴侣。

撑持近代知识分子走向改动的有两个趋能源。个是国主义梦想，个是对困难东说念主民端是处于社会底层农民群众地位的温雅。晏阳初也不例外。他但愿看到个能屹立于世界民族之林的新。他的“民为国本，本固邦宁”的民本念念想与强国强种的“新民教育”不雅，恰是这国梦想的体现。他童年时徒步梯山航海赴保宁修业路上，与盐贩背工同业，目睹他们肩背几百斤重的盐包，匍伏而行，气喘不啻的情形，时刻留在挂牵之中。体察民艰，关心民瘼，提裕民生，通达民智，援助困难大众于水火热之中，实行子民政，成为他生中时刻关心的主题。晚年，当晏阳初追思我方生经历的时候说，“‘三C’影响了我的生，即是，孔子（Coneucius）、基督（Christ）和夫役（Coolies）。……在我离川东下之前，三者已在我心中埋下火种，恭候时机，结而产滋永恒的热能和光亮。”①当今，在耶鲁，在科学与民主念念想的朝上滋养下，待机而发的时刻终于到来了。

1917年，当次世界大战插足三个岁，好意思国因德国实行末端潜艇计谋而于4月宣布对德打仗。时间打仗光氛充足寰宇。全好意思基督教后生会成立战时办事会，开展寰宇募捐通顺与到欧洲前方为海陆空军服务通顺。耶鲁大学校园里接踵成立海陆空教授班，师生们奋勇报名。举国高下的国热情，令晏阳初钦佩感动。8月，也对德讲和。限于国力，未派兵卒去欧洲战场，而约有15万华工，被英法等国招雇，正在英国与法国的战区和后勤区充当劳工。当后生会发出号召，动员大学生们端是兼通双语的留学生赴欧洲战场为华工服务时，晏阳初在耶鲁的学业也行将告段落。他按纳不住激奋不已的心情，在的趋使下──国之心、东说念主之心、主之心，毅然投笔执戟。于1918年6月初的天，即毕业典礼后的二天，毅然踏上了东说念主生路上新的征途。

离开耶鲁大学的时候，回两年来的校园生活，心中漾起片的迷恋。他以限的情告别母校：

    记得的耶大！记得的常春藤！在你的绿荫下，我所得的远过张证书和两

个春天。你使我上了民主的常春。这永驻我心，亢奋我的脉搏，肥大我的歌

声。我要唱，唱我的，但愿唱出个民主常春的新时期。②

   五、发现“新东说念主”

    1918年夏，晏阳初与两位大学生侍从好意思国戎行乘战船途欧洲。在大西洋上，鱼雷满布，邻近欧洲大陆时敌舰频繁出没。同业的有三条战船，前条和后条均被鱼雷炸沉，唯他所乘中间的条战船幸于难。6月，抵达法国北部的布朗。至此，晏阳初启动了子民教育活命。

打仗启动后，北好意思基督教后生会已在法军华工营中开展服务和福利办事。哈佛大学的留学生史义璇已于1917年来法参加这项办事。晏阳初来到布朗后，立即在工营中参加了为华工的服务。

布朗有5000名华工，他们来自北农村，来法前受尽糟糕，缺衣少食，从上学。他们虽有刻苦耐劳的精神与正义粗糙的格，但因不识字，知识。到欧洲后，成天修筑说念路，挖掘战壕，运枪械弹药，掩埋尸体，管事强度很大，语言又欠亨，常被军官们鞭诃斥，奴役荼毒。零丁孤身一人单调，是战区生活的写真。夕阳西沉后，华工的时间尤难发。每工营均有大众食堂，同期又是晚饭后的约聚所。有时在这里放电影，放留声机唱片，或作念点游戏。学生就采取报纸上的动态、欧洲战况在这里口译给华工听。

    天晚上，位华工来找晏阳初，朽迈地问：“晏先生，您能不行替我写封信？”晏阳初阴寒地为他写了。二天，有四五个东说念主找他写信，个月后，每晚有几百东说念主了。信均很节略，报吉祥外，即是兑钱回。但每天晚上写信，白日汇兑，办事量很大，端揪揪揪揪?/P>

①《晏阳初全集》2卷508页。

②《晏阳初全集》2卷508页。

烦琐，需要很大的隐忍。几个月后，他灵无邪，召集个群众大会，将5000华工都拉去开会。他站在台上说：“从今天起，我不替你们写信了，也不讲局势了。”台下阵喧哗，说晏阳初真会开打趣。他连续讲：“从今天起，我要教你们识字，写信。”又是阵喧哗。他又说：“愉快学的请举手。”会场鸦雀声。默默会儿后，有40多东说念主陆续举起了手。

那晚，是晏阳初记得的晚。就在大众食堂里，他和几个华工围坐在张饭桌。他眼前放着块小石板，枝石笔。他作“开学训话” ：

    我先教你们认数量字，这么你们才会认钱，数钱，迟缓再学汇钱。东说念主生辞世，

不是为获利，但是为了生活不行不获利。你们冒险来这里，辛粗重苦地办事，为

的是获利养。好庇荫易赚了钱，我方却不会寄回。我愉快为你们汇钱，但是

我知说念，你们以为不好道理老是求东说念主。求东说念主不如求己。认字不是什么难事，只消

肯用心，宇宙莫得什么学不会的事。①

回答是默默，也莫得东说念主解散。晏阳初“开讲”了。他启动教写“、二、三、四、五”，再教阿拉伯数字。华工们随着用手在大腿上比划，眼中闪着光，嘴中念着数，作风其认真。此情此景纵令是泥塑木雕，也会感动的。大众食堂里，莫得讲台，莫得黑板，莫得课桌椅。切因陋就简，因地制宜。工营中发给每个学员块小石板，根石笔。华工教育就这么起步了。这是传统孔教育念念想“有教类”的达成和度阐发。

在教学经由中，他把捏着两个原则，是因东说念主施教，二是当场取材。他说：

    教他们的主义，是匡助他们发展脑力以得当生活的需要。因此，所教的是他们

生活中常用的字、需要的字，所谓“当场取材”，即是从生活中吸取教材，为的

是密切贯穿教育与生活。②

会写数字后，便启动学写我方的名字。当他们学会写我方的名字时，兴得了不起。他们“遍又随处熟识，正看侧看，风景中有份炫夸。”然后，晏阳初教华工们写信，如“父母亲” 、“大东说念主” 、“吉祥” 、“健康”等。就这么，40多位“夫役” ，每晚1小时，4个月后，其中有35位可以写信了。为饱读励他们，他请了位将军来主理毕业典礼。5000华工赴会，35位考试格者，从将军的手中得张大红纸写的毕业证书。这成了华工营的条头号新闻，亦然东说念主类教育史上桩破天荒的事。

届识字班光荣毕业，5000华工对35东说念主刮目相看，均惊叹万分。二班招生，有近300东说念主报名。三班招生时，报名者竟过了1000东说念主。见此情状，主宰的个主理华工战地服务办事的英国军官，来布朗侦察，发现华工营中书声琅琅，许多华工手不释书地心攻读，大受感动。他复返巴黎后，即回电邀请晏阳初主理20万华工们的教育办事。布朗营中的寇耳上校敕令晏阳初教整个的5000余华工识字。晏阳初纵有三头六臂，亦然莫能助。但这是军令，岂能不从？触手可及，种新的教学法突露朝阳。他将营中华工加以编排，分组学习。由识字班的毕业目生别教始学者。35位新教员，立即活跃于工营。这即是自后“生传习制”之萌芽。这35位新教员为了要教别东说念主，不失颜面，便连续充实我方，故不息长进。晏阳初在《九十自述》中指出：“1920年，我回到，在各地行识字通顺，教学的基本原则，梗概上本之于在法国所实验的。此法称号为‘生制’，道理是以学生引学生。”“生制”实施后，在华工各营引起猛烈反响，都认为这是种扫除文盲的好办法。

    华工识字的东说念主日渐加多，阅读智力日渐提，同期也向晏阳初建议了系列新问题，主要的有二：是教科书，是日常读物。也即是子民教育程序化和安稳识字恶果的问题。这些问题使他“念念之再三” ，作念了些实验。他说，这些实验“对自后的子民教育起了要紧的作用” 。

    那时在法国工营，他每天为各式繁琐事务奔忙，书本贫乏。况且他过火他学生均莫得编写教科书的资格。他认为老式发蒙书如《三字经》、《千字文》虽欠妥代之用，但它们清白的翰墨琅琅上口的节律韵律与有味的故事，以及采取千余字作入门读本的构想，

仍是值得参考的。在这种情况下，他从本中翰墨典及国内寄来的报章中，采取了常用揪揪揪揪?/P>

①《晏阳初全集》2卷532页。

②《晏阳初全集》2卷533页。

的单字和复词，再加上华工的通常白话及平常信惯用的词语，从中筛选出共1000余字，动作华工识字的基本教材。自后，他回忆说：

    我在国内行识字通顺，请了许多编写《子民千字课》，内容与在法国用

的教材差别很大，但以千余字为入门基础的见解，溯源于旅法时期。①

为了安稳课堂学习成绩，提供课外读物，晏阳初于1919年1月15日创办了《华工周报》。这是在战时期华工营中为华工阅读的份报纸，也可能是报刊史上份工东说念主报纸。剪辑部里惟有两个东说念主，除晏阳初外，另位是毕业于好意思国密苏里大学新闻系的傅若愚。撰写作件，刻写钢板，跑印刷厂，皆由两东说念主承担。纸张及印刷费，由基督教后生会承担。报纸给与石印，印数为500－1000份，印好后在华工营均分发。

《华工周报》创刊号上，发表了由晏阳初援笔的发刊词《本报特告》，阐明本报宗旨是“通达华工的知识，辅助华工的说念德，都集华工的神态”。投稿的要求是“翰墨以官话为宜，题论以进德智为尺度” 。这开宗明义的《特告》充满了时期的气味。德智并重，反应了东西教育的融。重德显著是儒传统教育念念想的影响。孔子生主张“以德国，以智育东说念主” ，强调说念德教训。重智则是西教育的传统。从苏格拉底到杜威，他们认为，知识是生活的器具，都强调教育要授东说念主以知识。重德轻智与重智轻德，都不是完整的教育，而德智并重，才趋于理。以官话动作书面语言，体现了紧跟时期潮水，得当国内白话文通顺与体裁改动的改革精神。

《华工周报》创刊，偶1919年新年之际，是以又登载了晏阳初的《恭贺新年：三喜三乐》。著述饱读励华工要乐不雅对待我方的境遇，向好意思与善的面努力；并要警告我方，将念念身、念念、念念国结起来。检朴从简，戒烟戒赌，洁身自。要有国不雅念，时刻意志到“我方即是寰宇全族的代表” ，把我方的言行活动与国的荣辱连系起来。努力增广我方的见闻，畴昔回到祖国，努力为兴立业，强种强国而作念出孝敬。

为了得当华工的阅读智力和深嗜，《华工周报》的内容发奋只言片语，栏目万般。旨在的，设“论说” 、“祖国消息” 、“西洋近闻” 、“欧战小史” 、“世界奇闻” 。为了进德，辟有“名东说念主传略” ；为了都集神态，设“华工现状” 。《周报》常举办征文比赛，题目多与国社会连系，旨在激勉华工的念念想，开扩襟怀，热心公益。《周报》发行数月后，晏阳初收到了封“读者来信” ，草率如下：

    晏先生大东说念主：自从您办周报以来，宇宙事我都知说念了。但是，您的报得太

低廉了，只十个生丁，只怕不久要关门。我当今捐出我三年的蓄积，365个法郎。②

    华工们用功管事，惟有通俗的收入，但竟肯用三年的蓄积援救这张小小的报纸！这笔蓄积是冒死赚的汗钱啊。目睹华工们动东说念主的善举，晏阳初受感动。他憬悟到，努力捣毁夫役的落索，开发夫役的后劲，当是今后为国民服务的向。他说：“我在法国，原是想教育华工，没猜测他们竟教育了我。他们的本领和豪情，渐渐引我发现种新东说念主。这新东说念主的发现，比考古学发现北京东说念主，也许还要紧迫。”数千年来，这种东说念主被认为是没脑筋的东说念主，莫得时间念书，也没东说念主教他们。自此此后，他立志不仕进，也不发家，要把“终身献给劳苦的大家” 。他发出感东说念主言为心声：

    教育劳苦大家，是种办事，也可以是教育的改动，我要为这改动而出，

即是遗弃繁茂繁荣。劳苦大家所需要的，不是脑筋，而是契机，受教育的契机。

他们不是不可教，而是教。

    阿谁时候，我就想作念子民教育办事。平字是个很好的字，有两个大道理。

面，是对等的道理。不论是黄东说念主、白东说念主、黑东说念主、穷东说念主、富东说念主，东说念主格都是平

等的。有了东说念主格的对等，朝上求教育的契机对等，平社会之不屈。子民教育

即是全民教育。另面，平是宇宙太平。如若东说念主东说念主契机受对等的教育，宇宙

不会太平。③

揪揪揪揪?/P>

①《晏阳初全集》2卷538页。

②《晏阳初全集》2卷542－543页。

③《晏阳初全集》2卷542－543页。

    次世界大战末端后，华工被驱散归国。但晏阳初的华工教育，却引起国表里东说念主士

的细心。参加巴黎和会的列国代表对此勉有加。华工在次世界大战中烧毁者甚众，不少东说念主得了“铁十字架”章。华工初入法时，识字的仅占20％傍边；1920年底，识字者增至38％傍边。

晏阳初立志从事子民教育，但感我方的学识需要充实，那时好意思国普林斯顿大学政研究所给他学金，于是他斟酌返好意思再行进修之计。1919年6月9日，他和蒋廷黻等登海轮，驶向大西洋西岸。在法国的办事便告末端。晏阳初说，“这段，恰是我滋事迹的开端。”

  他在普林斯顿大学读了年，成绩可以，得到硕士学位，学金也可以连续请求。但游林下的生活，未能使他“乐不念念蜀” 。恰恰互异，加震荡了他个小儿的拳拳报国之心。他说：

    好意思国的阔气和民主，使我惭的贫穷和落伍。我怀疑，在学校里所学的，

有若干可实用于的改革。要在建立民主政和安乐社会，非举可成，而

当从下层作念起，扫除文盲，普及教育。需要从下而上的改动，那时许多知识分子都

有同感。诚然各党派，团体，各个东说念主，仍在探索表面的基础和步履的案。那是

个惶惶飘荡的时期，旧的轨制和不雅念在解体，有志之士纷繁想在新时期中显技艺。 ①

此时，胡适和陈秀等东说念主在国内提倡体裁改动，行白话文通顺，“实已为摒除文盲办事跃进大步” 。他遐想，如若改进教育器具，把在法国编行的华工识字讲义，重加修正，适用般子民，同期广延博招志愿的教员，在各处举办为期4月的识字班，可望在短期内扫除的文盲。他还厚实到，东说念主庭意志强，社会意志弱，需要个基地，个援助的组织。而基督教后生会素来热心折务社会。为此，他门到纽约拜谒北好意思基督教后生会协会总管事福勃旦尔·薄克曼，向他建议了我方的构想。薄克曼告诉他，在上海的中华基督教后生会寰宇协会，当乐于援助，可与该协会总管事余日章商讨。偶此时，巴中来信，提到母亲体弱多病，这消息，使晏阳初下野归里，心早飞向了离别多年的祖国。

六、识字通顺

    1920年7月29日，晏阳初搭乘“俄罗斯皇后”号海轮，起程归国。在无际的太平洋海面上飞舞，海水样的蔚蓝，波涛样的澎湃，但与四年前的心情却大不样。学成归国的后生晏阳初自利自为，在经历了科学民主浸礼与基督教文化的朝上训诫之后，胸中的猛火燃得旺。他的东说念主生主义仍是笃定。对于糟糕中的祖国，他早已以身相许。归国

后，不作念别的事，心致志从事教育劳苦大家的事迹，他信服“四万万同族，勃然兴起，普及教育，东说念主东说念主自振，个个悔改” ，中华英才定会坚强！

8月14日，“俄罗斯皇后”号在上海港泊岸。离别四年的晏阳初，终于踏上了祖国的地皮。游子回乡，心情本该格外兴奋，但是，目前的切，却使他心中感到格外的沉重。黄浦江边，大的西洋式建筑群与马路边前门去虎，前门拒虎的饥民猛烈的反差依旧。国莫得朝上，痛苦与落伍仍隐敝者祖国的地面。走出港区，晏阳初叫了辆东说念主力车拖运行李，往16铺向去。忽然个洋东说念主乘辆马车从后头驶来，那洋东说念主脸色十足，雄姿勃勃。当马车将要过东说念主力车时，洋东说念主扬鞭猛地向东说念主力车夫抽下来，随后荡袖而去。此情此景，令晏阳初悲愤比，洋东说念主在的国土上仍在横行横暴，作威作福。夫役在我方国的地皮上还在遭受糟踏。粗暴的履行加坚定了他从事子民教育的信念。

    归国后的晏阳初，满腔热，门心念念要把在法国创举的管事群众的教育事迹，在国内进。茫茫海宇，当从何处开始呢？此时，已是“五四”通顺之后，科学与民主被提到头等紧迫地位，国民教育也启动引起东说念主们的提神，但还仅仅星的，慈善的，以儿童为

范畴的。以般夫役为对象的子民教育，虽有北京大学子民教育讲演团以及蔡元培、邓中夏、罗伦等东说念主的倡，却多为念念想表面的宣传。些早期的马克念念主义者，对难民地位揪揪揪揪?/P>

①《晏阳初全集》2卷546页。

与权柄的张扬中，也申报了子民教育的念念想。而用系统的科学的法有组织有系统地从表面的研究到具体的实验行，还未见到。这是项繁重的社会工程，需要借助团体或机构的力量。字据离好意思前福勒且尔·薄克曼的建议，晏阳初立即赶到中华基督教后生会总部，拜访了总管事余日章。

余日章（1882－1936），湖北蒲圻东说念主。早年毕业于上海圣约翰大学，后赴好意思留学，入哈佛大学攻读教育，获硕士学位。武昌举义后，组织红十字会，自任会长，并充当黎元洪临时总统的英文秘书。1917年脱离政界，接替正廷出任基督教后生会总管事。

此时，余日章正在为后生会物东说念主才，他早已知说念晏阳初的经历，是以当即邀请晏阳初参加后生会。晏阳初告诉余日章：“我很钦佩后生会的办事，但是，我的志向是办子民教育，把在法国启动的事迹连续在国内展起来。”看到晏阳初的决心如斯坚定，余日章说：“子民教育是项很有道理的办事，后生会将全力援救。现可在会内增设个‘子民教育部’，就请你来主理。后生会总会设在上海，东说念主力、物力供应较为便，会内的好意思籍东说念主员饶伯森（Dr. C. H. Robercson）,还有皮特大夫（Willian Wesley Peter）也都倡用图表、仪器、幻灯片为辅助器具的直听教育，让他们协助你好了。后生会在各大中城市都设有分会，他们也会协助你在各地开展办事的。”

晏阳初为后生会子民教育科制定了“用科学法研究问题管制问题，以实用主义编写教材进行教学”的办事针。先对那时候布在各地的穷人学校、工读学校，进行素雅的视察，详备检会它们实施的情形。经过视察，发当今举办子民教育有三大困难。是“穷难”──老难民贫穷，天到晚忙于生计，莫得钱援救他们去受教育；二是“忙难”──他们竟日辛勤，莫得过剩时间接受教育；三是“文难”──翰墨难认难写。管制“三难”的对策，即是举办经济的（以少的钞票，收大的益）、节略的（以短的时间，获充分的知识）、基础的（授与适用的读写知能）大众教育。因此，子民教育的阶段办事，就须以识字通顺的姿态出现。急需干的几件事情是：

    是“选字” 。翰墨恒河沙数。清代出书的《康熙字典》收有汉字47035个字，般的东说念主，莫得可能也莫得要沿路学会。生活中常用的汉字有3000多个。但要求已成年的文盲掌捏这3000字，也非易事，还需大戒指地精简。这是项费时辛勤的大工程。晏阳初前后动员了50多东说念主，征集那时大众日常使用的连系文献以及白话通知刊，如演义、戏剧、民歌、帐簿、文契、晓示、街名、商店招等等，共征集了150万字的材

料。统计每个字出现的次数，登科出现频率较的字，笃定为常用字。再从常用字中筛选出出现频率多的字1000多个，动作基本字。

二件事是编教材。这是困难的事，要按照子民大家的接受智力，还要斟酌到课文的先易后难的原则，并需提神内容的精真金不怕火，初步编出白话文讲义《子民千字课》二册，以供急需。

三件事是采用地区实验试用。

个采用的地区，是湖南的长沙。

1922年的春天，晏阳初与办当事人说念主员抵达长沙。办事程序分五步：（）分别拜访当地各界袖、社会颖悟，阐明来意，请求援救匡助。（二）扩大宣传，发动全城大中学校学生游行宣传，张贴宣传丹青、散漫传单，上街径直向大众宣传。组织中小学生与各界后生代表游行，向街旁群众喊话：“你们识不识字？”“不识字即是瞽者！”“咱们办子民学校是为瞽者病的！”路上围不雅的群众越来越多。（三）招生。游行后的二天，把大中学生组织起来，将长沙全城分为52段，分头挨挨家去动员劝说。连三个下昼，共招到1300多东说念主。（四）找校舍。办当事人说念主员与学生主干，分别去借行会、机关、寺庙、住户的闲隙房屋。由于各界对动员大众识字，有了厚实，纷繁援救。校舍顺利管制。（五）请问师。共需要150名教师，晏阳初召开了全市中小学教师会议，进步履员，讲明开展子民识字教育的道理，并声名办事是义务的，莫得任何薪金。他**道理务教学的东说念主站起来。结果整体到会的教师都站起来了。所需150名教师的问题顺利管制。短短十多天，50多处子民教育就办起来了。

50多处识字班同期开学。条件差，课桌椅、黑板、纸笔都不都全，但教师与学生热情涨。万事开始难，教学中困难重重，在个城市内如斯大范畴地开展识字教育，莫得前例，莫得资格，问题也在所难。这消息传至寰宇，就招致来许多责问、反对。有些鉴定的旧派东说念主物，站出来指指点点，以致在许多报纸上，冷嘲热讽，攻击谩骂。如谴责用白话文教学，反对给与简笔字等等。但是，这通顺受到了许��开明东说念主士热情肯定，端是受到广大大众忠诚的迎接。这给晏阳初以大的饱读舞。

在法国的华工教育中，晏阳初迎时期的朝上潮水，创造地诓骗白话文创劳工识字教育，与国内新文化通顺大家化民族化民主化的向，不谋而。当今回到国内行子民教育，仍宝石改革的向。坚决地倡行白话文教学，给与简笔字与注音字母。从启动就避了文言文教学中的缺限──法古东说念主的抒发式，诓骗古东说念主的语言器具抒发今东说念主念念想，误被教育者背离履行的资格世界的特地。这是种念念想式的转机，它反应了晏阳初和他的同说念者们，仍是走出了传统翰墨教育筑成的楼，而扎塌实实地回落到了东说念主间。

在学界一又友们的匡助下，《子民千字课》的续编矫正办事也在进行。朱经农、陶行知、瞿菊农、孙伏园等东说念主积参加。以后在试用中又不息充实提，套簇新的，面向新对象，包含新内容，诓骗新法的子民千字讲义逐渐完善成型。这成为近代教材史上的新篇章。

长沙的子民教育进行了四个月，期毕业有956东说念主，学生年龄从14岁到58岁，代表着52种不同的职业。举行毕业典礼时，省长赵恒惕发授毕业证。光脚的大众，有史以来次到曩昔秀才才可以到的证书，开教育的个新纪元。长沙的子民教育办事走在了寰宇的前头，随即产生了长沙子民教育促进会的组织，连续进识字通顺。几年后，受过识字教育的子民有20万之多。后生毛泽东曾经参加了长沙的识字教育的宣传办事。

    继长沙之后，1923年春山东烟台基督教后生会电邀晏阳初赶赴动平教办事。该地已于半年前成立了子民教育促进会，机构已臻完成，加上有长沙的资格，抵达烟台后，办事颇为顺利。先组织了50个团体的15000东说念主参加游行宣传。期招收学生2000多东说念主，开100多个班，聘任义务教员100东说念主，于7月底结业，毕业学生1500东说念主。8月1日，举行毕业典礼，朱其慧女士有益从北京赶来，为毕业学生颁发“识字国民证书”，并在大会上讲演。她十分感触地说：“今天这么毕业典礼，我从未见过，使我相配感动。毕业生中有64岁的太太婆，有十明年的小孩子，有372名庭妇女，有着光脚的泥腿子，有男的，有女的。这才是确凿摆脱对等的子民教育。这才是达成东说念主民政真是凿法”。她越讲越激昂，后暗示：“今后我要发个心大愿，从今天起，我要把我方的元气心灵孝敬给子民教育的事迹！”①

朱其慧（1876－1931），字淑雅，江苏宝山东说念主。是北洋政府财务总长，国务院总理熊希龄之夫东说念主。她援救协助熊希龄创办时务学堂、湖南西路师范讲习所、北京香山慈幼园等新型教育机构。1922年加入中华教育改进社，后任中华子民教育促进会董事长。以缠足之“名门淑女”，平生不畏庇荫，热心教育事迹，对教育办事辅助颇多，在教育界享有很声誉。对晏阳初的子民教育尤其赐与关注与援救，出资出力，在所不惜。在烟台平教办事之后，又在晏阳初的跟随下，利用我方的社会地位与影响亲赴嘉兴、武昌、南京、杭州等地协助进子民教育通顺。

嘉兴的子民识字通顺中，香山中学创造了幻灯教学新法。课堂上教学递次为先画片、次课文、后单字。如教东说念主吃饭的教材，教师先用幻灯在幕布上出画面，扣问画面上所暗示的东说念主物与活动。然后进行“东说念主口有男的有女的有老的有少的同吃饭”课文教学，反复读。后再教认单字，进行温习。教学经由符由已知到未知的教学道理，这教学经由约需40分钟。听讲学生可容纳200多东说念主。

长沙、烟台、嘉兴三个东说念主文环境各不相通的城市，应用科学法作开展子民教育的比

较研究，异中求同，获得若干可适用于寰宇的原则与法。时间，大江南北大中城市，子民识字通顺蔚然成风，更仆难数的男女大众涌进了子民学校，成为近代教育史上的个豪举。社会东说念主士熊希龄、梁启、胡适之、陶行知、袁不雅澜、蒋梦龄等也积参揪揪揪揪?/P>

①陶行知、朱经农主编《子民千字课》，1923年8月上海刊。

与其间。

为得当寰宇范畴内兴起的子民教育通顺的需要，亟需成立总的机构加以妥洽与动。1923年5月，在上海沧州旅舍由朱其慧邀请晏阳初、陶行知、朱经农、袁不雅澜、傅若愚等，召开了筹备会议。筹商了将子民教育行于寰宇的贪图。决定改编《子民千字课》，由朱经农、陶行知负责，聘任问育刘伯明、任鸿隽、云五、卫廷生、郑宗海、陈启天、伯秋、陆志韦、朱君毅、陈鹤琴等参加。修改后的《子民千字课》，于1923年11月由商务印书馆出书。计四册96课，供逐日小时，96日或16周教学之用。每册千字课的扉页刊载《主义》三项：“（）培养东说念主生与共和国民不可少的精神和作风。（二）教授处理常信札帐目和别的应用翰墨的智力。（三）培养连续看书读报和略良教育的基本智力。”①

1923年8月21－26日，在北京西郊清华学校，由朱其慧主理召开成立会议。晏阳初致词，诠释子民教育之宗旨、真理、要项。强调子民教育“不仅是中华民国的教育事迹，且系全东说念主类四分之的子民教育事迹。”会议通过简章，宣告中华子民教育促进会总会郑重成立。选举朱其慧为总会董事长，陶行知为董事会文告，晏阳初为总管事，主理办事。经朱其慧恳切函商，余日章忍痛割，准予晏阳初辞去中华基督教后生会办事。1924年8月，晏阳初北上北京视事，总会机关设在熊希龄、朱其慧捐助的北京石驸马大街22号宅院内。

总会成立之后，子民教育通顺又有了新的进展。继城市子民之后，又举办了妇女识字与士兵识字通顺。其中戎行的识字通顺颇值得记。

    1922年5月，次直奉打仗之后，奉军主帅张作霖即已厚实到：“乌不教之兵不胜作战，学识的将校尤不及交流。”故决定锐意草新，严加整饬，令宗子张学良主理改革。晏阳初应时地找到张学良，阐明识字教育的道理与法，约定实施贪图。1924年夏，奉军系统内免强教育贪图启动实施。构成士兵识字教育委员会，张学良任主席。先行识字检修，发现士兵中84％的东说念主是文盲。晏阳初给与法国华工营中的“生制”办法，在军营中指定官长为教师，识字士兵担任助教或指。逐日上课二小时，小时由官长用幻灯教学，二小时将各营文盲分组，每组15－20东说念主，由助教个别指。薄克曼应邀来奉天参不雅。配戎行教学，编印了士兵用《子民千字课》5万套。发行《士兵周刊》，文图并茂，受到迎接。

还在法国时期，晏阳初已厚实到，华工营中的夫役大多数来自的乡村，乡村即是的缩影。是以乡村子民教育是救国开国的根蒂。这念念想体当今中华子民教育促进总会的机构上，即是特设乡村教育部，聘任曾在法国主理《华工周报》的傅若愚任该部主任。该部与总务、视察研究、子民体裁、广与教授、供应与开拓五部比肩。同期，将寰宇分歧为华北、华南、华中、华东、华西、东北、西北七大区，分别进行宽广的提倡与聚会的提倡。主义是：在农村（）摒除文盲；（二）引入卫生保健法；（三）实施农业改良。

    1924年11月，笃定河北省的保定说念20县、宛平县、通县、获鹿县为农村子民教育的试点。晏阳初与傅若愚先后走路来往于这些乡村，作内容动。配识字教育，在《子民千字课》以外，又编印了《子民知识》，创刊了《农民旬刊》。《农民旬刊》成为历史上份农民报纸。该报登载连系农业坐褥与农民生活的知识，对农民进行科技教育。如1925年5月11日出刊的期上，篇著述是傅若愚（葆琛）写的《个种树的好训戒》，记叙了民国6年（1917年）大水冲坏了定县境内沙河堤，灾后重修河堤时，种上了树。河堤旁的邰村，因平日提神保护堤树，结果在7年后的1924年，沙河再次发大水，护堤完整，受水害。而30里外的另个村，因乱坎乱伐迫害了河堤，结果大水把全村都淹了。著述辅导广大农民，不可因目前利益而乱树林，要提神保护树木。

农村子民教育的实验取得了很猛进展。以保定说念20县为例，到1926年冬，二年间，先后接受子民教育的农民达5万余东说念主，共有三届毕业生系数3000余东说念主。

这是教育史上，在农村聚会开展农民识字教育通顺的次实践，同期亦然晏阳初

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①《晏阳初全集》2卷261页。吴相湘：《晏阳初传》62－63页，台湾时报文化出书企业有限公司，1981年版。

面向农村进行教育改革与社会改革的预演。

   七、定县实验

    1925年，平教总会在通县筹备聚会的农村子民教育实验，因军阀打仗延绵未断，而被动中止。他们并不灰心，积物为得当的地区以便连续。恰在此时鹤岗铁皮保温，本《翟城村志》的书引起了晏阳初的深嗜。翟城村位于河北省定县的东部，以米姓东说念主口占多数。清朝末年，乡绅米